Затем, после сансского монастыря, в котором я был в то время, когда жители Пармы взяли и разрушили город Витторию, изгнали императора и с позором обратили его в бегство, я ушел в Альтисиодор и жил там, потому что провинциальный министр Франции, живший в этом монастыре, особо меня ценил. А Альтисиодор означает как бы «горнее жилище /f. 299a/ богов» или «горнее созвездие» [892] , поскольку там находились мощи многих святых мучеников. Еще там есть монастырь святого Германа с его мощами, бывшего епископа этого города, который был пресветлая звезда «и как радуга, сияющая в величественных облаках» (Сир 50, 7), и это очевидно тем, кто читал его житие [893] .

Из города Альтисиодора происходил и магистр Гульельм, написавший «Сумму» и еще другую «Сумму» – о церковных службах [894] ; я часто посещал его дом. Сей магистр Гульельм, как мне говорили священники Альтисиодора, был наделен великим даром диспутировать. И в самом деле, когда он принимал участие в диспутах в Париже, то никого не было лучше его. Ибо он был большим логиком и богословом; когда же он начинал проповедовать, он не знал, что говорить; тем не менее в своей «Сумме» он привел много хороших различений.

И вот что говорит Апостол, 1 Кор 7, 7: «Каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе». И ниже, 12, 7–8: «Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости (пример – святой Эквиций, который не мог молчать о Боге, как пишет блаженный Григорий в первой книге «Диалогов», гл. 4. – Прим. Салимбене), другому слово знания, тем же Духом» (пример – аббат Иоахим, который говорит, что он получил от Бога большое познание Писания и будущего [895] . – Прим. Салимбене). Посему Мудрец говорит, Притч 30, 3: «И не научился я мудрости, и познания святых не имею». Он говорит о приобретенной мудрости, а не о дарованной Богом. Об этой мудрости говорится, Еккл 2, 9: «Мудрость моя пребыла со мною». Сия мудрость дается от Господа, ибо, как сказано, Ин 3, 27: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба», поскольку это зависит «не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего», Рим 9, 16. Посему Мудрец говорит, Притч 2, 6: «Господь дает мудрость; из уст Его – знание /f. 299b/ и разум». О том же, Дан 2, 21: «Он ... дает мудрость мудрым и разумение разумным». То же, Ис 28, 9: «Кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери?» Поэтому сказано, Сир 1, 26: «Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди, и Господь подаст ее тебе». Но Господь не дает мудрости глупым. Посему Мудрец говорит, Притч 17, 16: «К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума». То же, Притч 24, 7: «Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих». И обрати внимание, что Моисей обладал мудростью и приобретенной и дарованной. О первой сказано, Деян 7, 22: «И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах». О второй говорится, Сир 4, 12, 20: «Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее; ... она выйдет к нему на прямом пути». То же, Притч 4, 11: «Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым». Поэтому Господь говорит Моисею, Исх 25, 40: «Смотри, сделай ... по тому образцу, какой показан тебе на горе».

Итак, магистр Гульельм Альтисиодорский обладал даром диспутировать, но не проповедовать народу. О первом даре говорит Григорий [896] : «Ничто не познается вполне, если его не разгрызет зуб диспута». О втором сказано, Сир 17, 28: «Не может быть всего в человеке».

Далее у Апостола (1 Кор 12, 9): «Иному вера, тем же Духом» (прибавь: «дается». – Прим. Салимбене). Вера была дана Корнилию, который пришел к ней через деяния свои, Деян 10. Ее попросили от Господа апостолы, сказав: «Умножь в нас веру», Лк 17, 5. Сию веру взыскует от них Господь, Лк 17, 6: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное» и прочее. Вспомним пример того сапожника, или башмачника [897] , который в земле сарацинской передвинул гору и освободил христиан. Отыщи в известной проповеди брата Луки [898] : «Ожидаем Спасителя». Посему сказано, Иер 5, 3: «О, Господи! очи Твои не к вере [899] ли обращены?» Почему? Потому что, как говорит Апостол, Евр 11, /f. 299c/ 6: «Без веры угодить Богу невозможно». Она необходима для спасения, как говорит Апостол, Евр 11, 33: святые «верою побеждали царства, творили правду, получали обетование». Ее также хвалил Господь в сотнике, сказав, Мф 8, 10: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры». То же сказал Господь о Хананеянке, Мф 15, 28: «О, женщина! велика вера твоя». Даже чудеса, совершаемые Им, Господь скорее приписывает вере верующего и набожно просящего, нежели Себе, творящему их. Посему одному человеку, сына которого Он исцелил, Он сказал, Мк 9, 23: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». То же, Лк 7, 50: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром». О вере говорится у Луки, 17 и 18. То же говорит Господь и о вере, которой будет недоставать, Лк 18, 8: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Еще, Иер 7, 28: «Не стало у них веры, она отнята от уст их». То же, Притч 20, 6: «Многие хвалят человека за милосердие, но верующего [900] человека кто находит?»

Далее у Апостола (1 Кор 12, 9): «Иному дары исцелений, тем же Духом». Посему заметь: у некоего отшельника, обладавшего даром исцеления недужных, разбойники думали найти много золота. Он же сотворил так, что разбойники остались стоять снаружи недвижимыми, и утром, когда жители хотели их сжечь за воровство, отшельник сказал: «Отпустите их невредимыми, иначе я лишусь дара исцеления». И тотчас же разбойники обратились к Богу. Как рассказывает блаженный Григорий в третьей книге «Диалогов» [гл. 35], даром возвращать здоровье обладал также пресвитер Аманций, о котором он говорит: «Флорид, епископ города Тиволи, поведал мне, что есть у него некий пресвитер именем Аманций, муж необычайной простоты. Он утверждает, что тот обладает такой чудотворной силой, что, подобно апостолам, возлагает руку на больных и восстанавливает им здоровье, и любое сильное заболевание исчезает /f. 299d/ от его прикосновения. Я даже постарался повидать этого человека, наделенного такой благодатью, и пожелал, чтобы его привели ко мне и чтобы он несколько дней провел в больнице, где я смог бы вернее убедиться, обладает ли он каким-либо даром исцеления» и прочее. Смотри в «Диалоге», как он исцелил бесноватого.

Далее у Апостола (1 Кор 12, 10): «Иному чудотворения». Сим даром обладал апостол Павел, о коем говорится, Деян 19, 11–12: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них». Все эти чудеса творили многие в первоначальной Церкви, как рассказывает Евсевий в «Церковной истории» [901] . И это то, о чем говорит Господь, Мк 16, 18: «Возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Далее у Апостола (1 Кор 12, 10): «Иному пророчество» (добавь: «дается». – Прим. Салимбене). Сим даром был наделен Агав, о коем читаем, Деян 11, 28: «И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии» [902] . Сим даром был наделен еще и Симеон Нигер, о коем сказано в Деяниях, 13,1. Сим даром обладали также дочери благовестника Филиппа, «одного из семи диаконов», о коем сказано: «У него были четыре дочери девицы, пророчествующие», Деян 21, 9. На них исполнились слова Писания, Иоил 2, 28: «И будут пророчествовать сыны ваши (как Агав и Симеон Нигер. – Прим. Салимбене) и дочери ваши» (как дочери Филиппа. – Прим. Салимбене). Также многие другие обладали этой благодатью, и она была необходимой, ибо, как говорит Мудрец, Притч 29, 18: «Без откровения свыше народ необуздан».

Далее у Апостола (1 Кор 12, 10): «Иному различение духов» (добавь: «дается». – Прим. Салимбене). Сим даром обладал Фортунат, весьма почитаемый муж, епископ города Тоди. О нем рассказывает блаженный Григорий в первой книге «Диалогов» [гл. 10], что «он обладал огромной силой /f. 300a/ изгонять нечистых духов, так что подчас он изгонял легионы бесов, вселившихся в человека, и побеждал усердной непрерывной молитвой устремлявшиеся на него полчища их». Далее там рассказывается о некоем человеке, который дал приют бесу, изгнанному ранее Фортунатом из одержимого человека, а тот погубил его сына в огне. И когда Петр вопрошает, почему Господь допустил такое, Григорий в своем ответе делает в конце такое краткое заключение: «"Действительно, есть некоторые, стремящиеся делать добро для того, чтобы омрачить благодеяние другого. И они радуются не совершенному ими добру, но славе о нем, которой они принижают других. Посему я полагаю, что этот человек, давший приют злому духу, скорее стремился к похвальбе, чем к благодеянию, дабы казалось, что он поступил лучше епископа, поскольку принял того, кого Фортунат, человек Божий, изгнал". Петр: "Да! По всему видно, так оно и есть. Ведь исход дела показывает, что искренности в этом поступке не было"». Посему блаженный Иоанн в Первом Соборном послании говорит, 4, 1: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они».