Ведь вы пристраиваете к церковным бенефициям и должностям своих племянничков и родственников, дабы возвысить их и сделать богатыми, и не берете способных и достойных людей, которые были бы полезны Церкви Божией, и обеспечиваете пребендами младенцев, еще лежащих в колыбели. Поэтому некий насмешник хорошо о вас сказал:

Вот еще слова другого насмешника [931] :

Поистине вы – те, о коих сказано, Ам 5, 7: "О, вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю!" Вы – те, которые "день бедствия считаете далеким и приближаете торжество насилия, – вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа!" Ам 6, 3–6. Вы – те, о коих пророк Исаия сказал, 5, 20–23: /f. 304c/ "Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!" В отношении вас также вполне оправдывается то, что пожелал Бог прообразам вашим – книжникам и фарисеям, Мф 23, 15: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас". Кроме того, вы пренебрегли тем, чему учил Иофор Моисея. А сказал он, Исх 18, 21–22: "Ты же усмотри [себе] из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками. Пусть они судят народ во всякое время".

А как вы это делаете, вы сами подумайте и рассудите. Ведь вы не выбираете мужей из всего народа, когда хотите поставить кардиналов, но выбираете из своей родни и своих племянничков, дабы они были кардиналами, архиепископами, епископами и примасами. И в настоящее время вы намного увеличили свои почести. А именно, папа Иннокентий IV дал вам красную шапку [932] , чтобы вас могли отличить от остальных капелланов, когда вы едете верхом. В старое время вас еще не называли кардиналами, но подобных вам, то есть ваших предшественников, называли диаконами римской курии и пресвитерами; и это можно доказать очевидным примером. Папа Сильвестр [933] пришел к Константину [934] , болевшему проказой: там нет никакого упоминания о кардиналах, но говорится, что он привел с собой двух диаконов и пять пресвитеров [935] . /f. 304d/ Также и блаженный Григорий, прежде чем стать папой, назывался диаконом римской курии, а не кардиналом; и историк лангобардов Павел [936] и многие другие историки длительное время не упоминали о кардиналах. Вот почему аббат Иоахим Флорский метко окрестил вас "карпиналами" [937] , то есть обиралами, ибо поистине лучше всего вы умеете обирать, надувать и опустошать кошельки многих. И слова Писания, 1 Цар 2, 8: "Ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную", – вы излагаете в соответствии со своим ошибочным пониманием, мошеннически и ложно: "Ибо кардиналы – властители земли, и Он утвердил на них вселенную", то есть власть над вселенной, потому что они-де властители земли [938] . Отсюда слова Иова, 9, 13: "Пред Ним падут поборники гордыни". Но сказано, Притч 3, 32: "Мерзость пред Господом развратный, а с праведными у него общение". В самом деле, "если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать" (Притч 3, 34). Когда вы берете кого-либо для кардинальского служения, вы говорите ему: "Прими перстень, в коем нет угла, будь князем мира и коллегой братьев наших". А поскольку до сих пор из вас выбирается верховный понтифик, то есть папа, то в будущем, как я полагаю, он из тщеславия скажет: "Не все ли цари князья мои?", Ис 10, 8. Это были слова Сеннахирима [939] , являвшегося прообразом диавола. О князьях же Христа, то есть апостолах, сказано: "Ты поставишь их князьями по всей земле", Пс 44, 17. К вам это относится меньше всего, поскольку вы трудитесь и проповедуете не по всей земле, как те, о коих написано: "По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их" (Пс 18, 5). Ведь Господь сказал им, Ин 15, 16: "Я ... поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал". Вы же ходите только от вашего жилища до папской консистории и в "дом Израиля" (Ам 6, 1) вступаете торжественно, с многочисленной свитой. От папской консистории переходите к столу и /f. 305a/ роскошно едите и пьете; затем идете к ложу и сладко почиваете. Потом весь день проводите в праздности в ваших покоях, и становитесь от лени вялыми, и забавляетесь со своими собачками, перстнями, племянниками и крепкими конями, и хотите, чтобы у вас была многочисленная, хорошо одетая челядь и превосходная утварь и приятные известия о ваших близких. Таков ваш образ действий. И нет у вас заботы ни о страннике, лежащем больным в селе, ни о тех, кто нуждается в хлебе или в одежде, кого следует посетить, кого выручить, кого предать погребению.

Конечно, вы могли бы перевернуть весь мир, если бы делали то, чему учит Мудрец, Притч 6, 3 [940] : "Пойди, поспеши, подними друга твоего", и еще, Притч 24, 11: "Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?", – вам верили бы больше, чем другим священникам. И о народе написано: "Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли" (Пс 21, 28). Ведь Господь со своими учениками не замыкался в одном городе, но "послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти", как пишет блаженный Лука, 10, 1. А вы почему так не поступаете? Пожалуй, вы скажете: "Потому что мы боимся претерпеть смерть и лишение". Но послушай, что пишет Апостол об апостолах, 1 Кор 4, 9: "Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти". И ниже: "Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу" и прочее (4, 11). И о Господе говорится, что "ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мф 4, 23). А верховного понтифика, называемого папой, епископом и рабом рабов Божиих, сторожат в темнице те, которые хотят получить денарии, и он день и ночь проводит взаперти, так что кажутся исполнившимися слова Исаии, 32, 2: "Будет муж, как тот кто /f. 305b/ спрятан от ветра и укрыт от непогоды" [941] ».

И добавил брат Уго: «"Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии", Ин 8, 46–47. В самом деле, "кого Я люблю, тех обличаю и наказываю", Апок 3, 19. О первом говорится, Притч 8, 17: "Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня". О втором говорится, 2 Цар 7, 14: "Я накажу его жезлом мужей" и прочее. О третьем сказано, Пс 117, 18: "Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня". То же, Иер 30, 11: "Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя". Еще, Иер 31, 18: "Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый". О том же говорит Апостол Тимофею, 2 Тим 4, 2: "Обличай, умоляй [942] , увещевай со всяким долготерпением и назиданием". Скажем о каждом из приведенных здесь глаголов, затем объясним, почему так наставлял Апостол.

О первом Мудрец говорит, Притч 9, 8: "Обличай мудрого, и он возлюбит тебя". То же, Притч 24, 25: "А обличающие будут любимы, и на них придет благословение". А о плохих слушателях говорит Амос, 5, 10: "А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду". Почему? Потому что "не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет", Притч 15, 12. И потому "в уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои", Притч 23, 9. "Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум", Притч 18, 2. Посему говорится, Притч 9, 8: "Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя". То же, Притч 19, 25: "Если обличишь разумного, то он поймет наставление".

О втором Апостол говорит, 2 Кор 5, 20: "От имени Христова просим: примиритесь с Богом". То же в Первом Послании Петра, 2, 11: "Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удалиться /f. 305c/ от плотских похотей, восстающих на душу". Посему ниже Петр говорит, 5, 1–4: "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы".

О третьем Апостол говорит, Тит 1, 13: "Обличай их строго, дабы они были здравы в вере". Посему Мудрец говорит, Притч 12, 1: "Кто ненавидит обличение, тот невежда". То же Притч 15, 10: "Ненавидящий обличение погибнет". То же там же, 31–32: "Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми. Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум".

Сказано: "Обличай, умоляй, увещевай". Продолжение стиха: "Со всяким долготерпением и назиданием", 2 Тим 4, 2. О первом говорится, Притч 14, 29: "У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость". То же, Притч 16, 32: "Долготерпеливый лучше храброго, а владеющий собою лучше завоевателя города". То же, Притч 19, 19: "Гневливый пусть терпит наказание". О втором сказано, Притч 13, 16: "Добрый разум доставляет приятность; путь же беззаконных жесток". То же, Притч 15, 10: "Злое наказание – уклоняющемуся от пути". То же, Притч 12, 8: "Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении". Еще, Притч 19, 11: "Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам".