Шестым и последним воззвал орден братьев-миноритов к папе Григорию IX, поскольку генеральный министр негоднейший Илия всячески притеснял его. И услышал папа орден блаженного Франциска, отстранив [462] негоднейшего Илию. О сем взывании можно сказать стихом Псалма, 33, 7: «Сей нищий (то есть орден братьев-миноритов. – Прим. Салимбене) воззвал, – и Господь услышал и спас его от всех бед его». О том же: «Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне; Он пошлет с небес и спасет меня; посрамит ищущего поглотить меня» (Пс 56, 3–4). Еще: «Знаю, что Господь сотворит суд угнетенным и справедливость бедным» (Пс 139, 13). И еще: «Да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит /f. 253b/ притеснителя» (Пс 71,4). «Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника» (Пс 71, 12). Это буквально было сказано о Спасителе, о Котором говорит Иов, 26, 12, что Он «разумом Своим сражает дерзкого». Под этим можно понимать и диавола и любого дерзкого человека, смиренного Богом. Посему говорит Исаия, 51, 9, 13: «Не ты ли (мышца Господня. – Прим. пер.) сразила дерзкого, поразила дракона? [463] ... Где ярость притеснителя?» Вот почему Псалмопевец воздает Ему благодарность: «Ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный. ... И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби; и будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» (Пс 9, 5, 10–11). И еще: «Он ... не забывает вопля угнетенных. ... Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет. ... Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник. ... Ты слышишь желания смиренных (то есть когда Он совершил, что папа Григорий IX отстранил Илию от должности генерального министра. – Прим. Салимбене); ... ухо Твое услышало готовность сердца их» (Пс 9, 13, 19, 35, 38) [464] (то есть когда министры ордена и кустоды по вдохновению Божию избрали доброго мужа брата Альберта Пизанского генеральным министром ордена братьев-миноритов). И сам папа услышал голоса братьев, просящих о том, чтобы ускорить избрание. И они быстро пришли к согласию, по слову Писания, Ос 1, 11: «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу». Заметь, что он говорит «сыны Иудины и сыны Израилевы», ибо в ордене братьев-миноритов и те, что живут по эту сторону Альп, и те, что живут по ту сторону, должны собраться на общий генеральный капитул и избрать себе одного генерального министра, но не по тайному сговору и разъединению – ибо о разъединении написано, Ос 10, 2: «Разделилось сердце их, за то они и будут нака/f. 253c/заны», – но по согласию и внушению свыше, дабы произвести избрание следующего генерального министра и доброго пастыря по воле Божией, по слову Писания, Деян 1, 24: «Ты, Господи, Сердцевед всех, покажи ... одного, которого Ты избрал». И тогда, если так они поступят, Бог, со своей стороны, сделает так, как Ему будет угодно сделать, согласно сему: «Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит» (Пс 144, 19). Ведь и блаженный Августин говорит [465] : «Невозможно, чтобы мольбы многих не были услышаны». Посему сказано, Сир 10, 4: «В руке Господа власть над землею, и человека потребного Он вовремя воздвигнет на ней». Ибо «Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми», Дан 4, 14. Если они пожелают избрать по личной приязни, и по собственному разумению, и по тайному сговору, но не по-Божьи и не имея в виду пользу ордена, тогда не тот, «о ком не думали, будет носить венец», Сир 11, 5 [466] , но человек, которого они выбрали по собственному измышлению, личной приязни, обманным образом и коварно. И тогда скажет Тот, о Ком написано, Притч 8, 15–16: «Мною [467] цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли». «Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома», Ос 8, 4. Ибо иногда «за грехи народа Он ставит на царство лицемера», кактоворится у Иова, 34, 30 [468] . Иногда за грехи страны «много в ней начальников», Притч 28, 2. Иногда за грехи царя его самого отстраняют от царства, как случилось с Саулом, коего Бог отринул от лица Своего, как рассказывается, 1 Цар 16, 2 Цар 7 и Деян 13. Посему Сам Господь говорит, Ос 13, 11: «И Я дал тебе царя во гневе Моем, и /f. 253d/ отнял в негодовании Моем». Так и случилось с негоднейшим Илией, которого папа Григорий IX отстранил, дабы он не был генеральным министром, за то, что он был величайшим разрушителем ордена блаженного Франциска и хотел удержать власть в ордене силой и обманом вопреки воле провинциальных министров и кустодов, которым согласно уставу принадлежит право выбора [469] . Но Мудрец говорит в Притчах, 12, 3: «Не утвердит себя человек беззаконием», ибо, как говорит Аввакум, 2, 5: «Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается». О том же, Притч 16, 18: «Погибели предшествует гордость, и падению – надменность». И еще, Притч 18, 13: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе».

Следует заметить, что залогом сохранения монашеских орденов является частая смена прелатов, и этому есть три причины. Первая, чтобы они не слишком возносились, если будут долго возглавлять орден, как это обнаруживалось у аббатов ордена святого Бенедикта, которые, из-за того что они остаются прелатами до конца своей жизни и их не смещают, ни в грош не ставят своих подчиненных и считают их пятым колесом в телеге, которое ничего не значит; и аббаты вкушают мясо с мирянами, а монахи в трапезной довольствуются овощами. И многое другое непотребное и неподобающее совершают они по отношению к своим подчиненным, чего им не следует совершать, и все из-за того, что они хотят жить в свое удовольствие и наслаждаться полной свободой. А Священным Писанием, природой, человеческим обхождением и примером Отца и Сына и Святого Духа заповедано: не притеснять подчиненных и не причинять им зла.

Священным Писанием заповедано о царе иудейского народа, Втор 17, 20, «чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не /f. 254a/ уклонялся он от закона ни направо, ни налево». То же говорится о прелате, Сир 10, 24: «Старший между братьями – в почтении у них». Заметь, что он говорит «между», а не в закоулке, не в укрытии, как поступают «отделяющие себя, ... душевные, не имеющие духа», как говорит Иуда, 1, 19. Посему об этом месте из Евангелия от Иоанна, 20, 26: «Иисус... стал посреди» учеников своих, – блаженный Бернард говорит [470] : «Ошибаешься, Фома, ошибаешься, если надеешься видеть Бога отделившимся от сообщества апостолов. Истина не любит закоулков, укрытия ей не нравятся. Стоит она посреди, радуется совместной жизни, общему порядку, общим занятиям». О том же, Сир 32, 1: «Если поставили тебя старшим, не возносись; будь между другими как один из них». Заметь, что сказано «поставили тебя», ибо прелата должны избирать подчиненные. В самом деле, «кто восхищает себе власть [471] , будет возненавиден», Сир 20, 8. Это стало очевидным на примере Авимелеха, сына Гедеонова, о коем рассказывается в Книге Судей, 9, и на примере Авессалома и Адонии. Заметь также, что сказано «не возносись». Сие не соблюл Адония, сын Аггифы, который «возгордившись говорил: я буду царем», 3 Цар 1, 5. Но говорится, Иер 22, 15: «Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр?» Конечно, Адония не воцарился, ибо Соломон, брат его, получил царство по воле Божией и отца своего Давида и велел убить Адонию. Посему говорится, Сир 11, 4: «Не превозносись в день славы». Сие не соблюл Ирод, о котором рассказывается, Деян 12, 21–23: «В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер». Посему говорится, Сир 11,4: «Не хвались пышностью одежд и не превозносись в день славы». /f. 254b/ Также Сир 10, 29: «Не умничай много, чтобы делать дело твое». А о плохом прелате говорится, Авд 1, 3: «Гордость сердца твоего обольстила тебя».

Самой природой предназначено любить ближнего, ибо «всякое животное любит подобное себе, и всякий человек – ближнего своего. Всякая плоть соединяется по роду своему, и человек прилепляется к подобному себе», Сир 13, 19–20. Также Сир 17, 12: «И заповедал каждому из них обязанность к ближнему». Посему Иоанн говорит, 1 Ин 4, 21: «Мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего».

Человеческая обходительность также предполагает любовь к ближнему. Ведь любовь и обходительность – сестры. «Любовь ... не ищет своего» (1 Кор 13, 4–5), и обходительность обычно проявляется по отношению к другим. Вот почему Мудрец говорит, Притч 12, 26: «Кто ради друга терпит ущерб, тот праведник».

Вот тебе пример обходительности некоего английского короля [472] . Однажды, когда этот король находился с рыцарями в роще возле источника и должен был обедать, ему принесли небольшой сосуд с вином, который у тосканцев зовется «фьяско», а у ломбардцев – бочонком. И когда король спросил, есть ли еще вино, а ему ответили, что нет, он сказал: «Нам хватит на всех», – и вылил содержимое сосуда в источник со словами: «Пусть пьют все вместе». И это посчитали за великую обходительность. Не так поступает скупой, который говорит, Сир 11, 17: «Я нашел покой и теперь наслаждаюсь моими благами». Не так поступают те прелаты, которые в присутствии младших по чину, вкушающих трапезу в одной с ними обители, едят самый белый хлеб и пьют особое вино и совершенно ничем не делятся со своими подчиненными; это считается величайшей невоспитанностью. Точно так же они поступают и с другой снедью. Посему Мудрец говорит, Притч 4, 17: «Они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения». /f. 254c/ У подчиненных же будет самый плохой хлеб, о чем говорится, Сир 31, 28: «Против скупого на хлеб будет роптать город, и свидетельство о скупости его – справедливо». К тому же некоторые прелаты пьют особое вино в присутствии подчиненных и не дают тем, которые с удовольствием пили бы то же, что и они, поскольку все глотки – сестры. Конечно те, которые так поступают, не англичане, привыкшие говорить: «Ge bi a vo» [473] . Это все равно что сказать: «Вам следует выпить столько же, сколько и я выпил». И хотя говорится, Сир 31, 29: «Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино» и Есф 1, 8 [474] : «Никто не принуждал пить не желающих», однако англичане полагают, что величайшая воспитанность состоит в том, чтобы самим пить с удовольствием и охотно угощать других. Но прелаты нашего времени, а именно ломбардцы, с удовольствием стремятся удовлетворить свое чревоугодие, а с другими делиться не желают, а это считается величайшей невоспитанностью. Посему говорится, Сир 31, 17: «Суди о ближнем по себе». О том же, Лк 6, 31: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». И еще, Лев 25, 36: «Бойся Бога твоего, чтоб жил брат твой с тобою». То же, Неем 8, 10: «Посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено». То же, Деян 2, 44–45: «Все же верующие были вместе и имели всё общее. ... И разделяли всем, смотря по нужде каждого». Но ныне так не делается, наоборот: «Имеющему дано будет, и он будет избыточествовать» [475] (Лк 19, 26). Вот почему, когда некий послушник в ордене цистерцианцев сказал: «Это мое», – учитель, услышав эти слова, выбранил его так:

Послушник же отвечал:

Посему сказано, Сир 5, 14: «Если имеешь знание, то отвечай ближнему». Воистину в наше время, видимо, исполнилось то проклятие, которое Моисей наложил на нарушителей закона; ведь он сказал, Втор 28, 31: «Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть /f. 254d/ его». Поэтому Священное Писание так грозит несчастному обжоре, который съедает свою часть и часть других, Иов 20, 14–15: «Пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его. Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его».

Следуя примеру Отца Небесного, прелаты не должны унижать и презирать подчиненных. Бог Отец, обладающий могуществом, не презирает сильных, потому что Он сам могуществен [476] . Ибо Бог «сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех», Прем 6, 7. Посему сказано, Мал 2, 10: «Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?» Посему говорится прелату, Сир 4, 34: «Не будь, как лев, в доме твоем и подозрителен к домочадцам твоим». Поскольку прелаты не желают слушать этого, Господь сетует на них, Иез 34, 4: «Вы ... правили ими с насилием и жестокостью». И там же, выше и ниже, Господь много говорит о злодеяниях и вреде, которые плохие пастыри совершают по отношению к своей пастве.

Кроме того, следуя примеру Сына Божия, прелаты должны любить своих подчиненных. Ведь Сын Божий говорит, Ин 10, 11: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». Так и прелат должен поступать по отношению к вверенной ему пастве, ибо Господь говорит, Ин 13, 15: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Так поступал Апостол, который говорил, 2 Кор 12, 15: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами». Так поступил и святой Павлин [477] , епископ города Нолы, который согласился быть проданным в Африку вместо сына вдовы. О нем рассказывает Григорий в начале третьей книги «Диалогов». /f. 255a/ Так же поступил и пресвитер Санктул, о котором блаженный Григорий в четвертой книге «Диалогов» [478] рассказывает, что он ради спасения какого-то диакона, которого хотели убить лангобарды, предложил предать смерти самого себя. И когда лангобарды собрались посмотреть на казнь Санктула и самый сильный их палач поднял меч свой, чтобы отрубить ему голову, пресвитер Санктул произнес: «Святой Иоанн, подхвати меч!» И тотчас рука палача, в которой был меч, стала цепенеть и застыла, и он не смог опустить меч и стоял пораженный и ошеломленный; и все лангобарды, видевшие это, удивлялись сверх всякой меры. Когда же они попросили Санктула, чтобы он попросил Бога своего и Иоанна Крестителя исцелить палача, Санктул согласился, но с таким условием, что палач должен пообещать и поклясться впредь не убивать этой рукой ни одного христианина. Тот поступил так, как сказал Санктул, и тут же к палачу вернулось прежнее здоровье. А лангобарды при виде всего этого стали относиться к Санктулу и Иоанну Крестителю более благочестиво. Ведь они и прежде питали к Санктулу благочестие за то, что он в их присутствии увеличил масло в давильне [479] . Санктул сделал то, о чем говорит Иоанн, 1 Ин 3, 16: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев». А блаженный Григорий говорит [480] : «Кто не делится достатком своим, как (то есть «когда». – Прим. Салимбене) отдаст он душу свою?» Посему Иоанн добавляет, 1 Ин 3, 17–18: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! /f. 255b/ станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Санктул сделал то, чему учит Мудрец, Притч 24, 11–12: «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: "вот, мы не знали этого"? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его». Подобное совершил и блаженный Николай [481] , когда он освободил и спас военачальников, которых вели на казнь. Это были три невиновных воина, которых несправедливо собирались лишить жизни. Еще он освободил из рук префекта и императора Константина [482] трех князей, которых также обрекли на смерть [483] . Посему блаженный Николай мог сказать словами Иова, 29, 17: «Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное».