Для подчиненного иметь дело с прелатом скромным и разумным – большое облегчение и приятнейшее утешение. Об этом, как мы читаем, Апостол сказал Агриппе, Деян 26, /f. 259b/ 2–3: «Царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться перед тобою во всем, в чем обвиняют меня Иудеи, тем более, что ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев. Посему прошу тебя выслушать меня великодушно». Также тягчайший грех совершают те, которые ставят неподходящего человека прелатом над рабами Божиими. И неудивительно, что они так поступают: они делают это либо из-за личной привязанности, либо еще и потому, что один невежда любит другого невежду, по слову Писания, Сир 13, 19: «Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек – ближнего своего». И еще, Сир 27, 9: «Птицы слетаются к подобным себе». Что же касается наших слов, что избираемый прелатом должен сознавать свою несостоятельность, если он несостоятелен, то мы говорим, что это случается редко потому, что всякий, заполучив власть и влияние, сразу считает себя совершенно состоятельным и в мудрости, и в красноречии, и во всех других необходимых для прелата качествах. Посему Мудрец говорит, Притч 28, 11: «Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его». И еще, Притч 26, 16: «Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно».

Однако, сколь много ни было бы сказано о неподходящем прелате и о тех, кто его поставил, весьма ясно, что Бог любит мудрость, особенно в тех, кто должен быть во главе и кому надлежит судить и принимать решение и творить правосудие, а сие без мудрости вовсе не может вершиться. Посему Господь заповедал народу иудейскому, Втор 16, 18: «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным и не отклонялись в другую сторону» [513] . Сие исполнил Иосафат, царь Иудейский, как рассказывается, 2 Пар 19, 5–7: «И поставил судей на земле по всем укрепленным городам Иудеи в каждом городе, и сказал судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда. Итак да будет страх Господень на вас: /f. 259c/ действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства». То же обещает Господь, Иер 23, 5: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле». Также говорится, Прем 6, 26: «Множество мудрых – спасение миру, и царь разумный – благосостояние народа». Еще, Прем 7, 28: «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью». Ибо «люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью», Прем 9, 18–19.

А премудрость весьма необходима людям монашествующим, потому что у них много критиков, и хулителей, и недругов, и гонителей, которые охотно кладут «пятно на избранных», как сказано, Сир 11,31. Посему Апостол поучает их, Кол 4, 5–6: «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому».

Во-вторых, прелат должен вести жизнь святую, без которой он не будет стоить и одной соломинки, каким бы он ни был образованным и мудрым. Посему Иеремия в конце своего Послания говорит: «Лучше человек праведный, не имеющий идолов, ибо он – далеко от позора». Говорят, что прелат или любой другой имеет идолов, если у него есть лишь священные книги и нет святой жизни, которая описывается в книгах. О том же, Сир 19, 21: «Лучше скудный знанием, но богобоязненный, нежели богатый знанием – и преступающий закон». О святости верховного прелата и доброго пастыря говорит Апостол в Послании к Евреям, 7, 26: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес». /f. 259d/ Именно таких Он ищет и хочет, чтобы и другие были такими по мере человеческой возможности, поскольку, как говорится, Ам 3, 3: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» Посему Сам Господь говорит, Исх 22, 31: «И будете у Меня людьми святыми». То же, Втор 18, 13: «Будь непорочен пред Господом Богом твоим». То же, Исх 19, 22: «Священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь». То же, Лев 19, 2: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». Еще, Лев 20, 26: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои». Еще, Втор 7, 6: «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле». То же, Ис 52, 11: «Очистите себя, носящие сосуды Господни!» Приведенные слова особенно относятся к священникам. О них говорится, 1 Мак 4, 42–43, что Иуда «избрал священников беспорочных, ревнителей закона. Они очистили святилище». Но в целом это можно сказать всем, так как тела христиан называются сосудами и членами Христовыми и храмом Святого Духа.

О первом (о сосуде. – Прим. пер.) говорит Апостол, 1 Фес 4, 4–5: «Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога». О них говорит Иаков в последней главе Послания, 5, 5: «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши». Также Апостол, 2 Тим 2, 20–21: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело». Сие очищение означает удаление от зла и извращенности и тщательное соблюдение себя в святости жизни. О первом (удалении от зла и извращенности. – Прим.пер.) говорится, Зах 2, /f. 260a/ 7: «Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона». То же, Ис 48, 20: «Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев». Об этом Сенека говорит [514] : «Большая часть святости состоит в том, чтобы покинуть подстрекателей безумия». О том же пример с Арсением [515] , которому было сказано Господом: «Арсений, беги людей, храни молчание и спасешься». О втором (о соблюдении святости жизни. – Прим. пер.) говорится, Втор 4, 9: «Только берегись и тщательно храни душу твою». То же, Притч 4, 23: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». То же, Сир 30, 15: «Здоровье души – в святости справедливости» [516] . Еще Мудрец учит, каким образом сосуд становится прекрасным, Притч 25, 4–5: «Удали ржавчину с серебра, и выйдет чистейший сосуд [517] : удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою». Ибо:

Итак, если уничтожить ржавчину, то есть удалить пятна греховные с души, будут «сосуды отроков чисты», 1 Цар 21, 5, то есть тела будут чистыми, незапятнанными и святыми, каковые «суть члены Христовы» и «храм Святаго Духа», как говорит Апостол, 1 Кор 6, 15, 19. К этому в настоящий момент нечего добавить.

Сие же очищение освящением предписывается всем верующим, но в особенности монахам, священникам и прелатам. Об этом Господь сказал Моисею, Чис 11, 18: «Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо». Но не то мясо употреблять, о котором говорится: «И, как пыль, одождил на них мясо» (Пс 77, 27), о котором также говорится: «Еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них» (Пс 77, 30–31), но Плоть чистого Агаца, «Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29), ту Плоть, о которой говорит Сам Агнец: «Плоть Моя истинно есть пища» (Ин 6, 55); и чтобы Плоть Его приготовить, предложить и питаться Ею, требуется и предписывается освящение, и оно совершенно необходимо. Вот почему Господь повелел Моисею, Исх 19, 22: «Священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь». Ведь поразил Господь Озу за то, что он дотронулся до ковчега Господня, как рассказывается, 2 Цар 6, 6–7. /f. 260b/ Евреи передают, что той ночью [518] Оза спал с женой, то есть познал жену. А поскольку, как говорит Мудрец в Притчах, 19, 25: «Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным», – «освятились священники и левиты для того, чтобы нести ковчег Господа, Бога Израилева», 1 Пар 15, 14.

Итак, прелат должен вести святую и чистую жизнь, ибо Тот, чье место занимает, есть чистый из чистых, и потому прелат должен исполнять реченное: «С чистыми ты будешь чистым» [519] . А чтобы быть чистым, пусть выполняет наставление, Сир 21, 2: «Беги от греха, как от лица змея». Ибо, как говорится, Тов 12, 10: «Грешники ... суть враги своей жизни». Ведь «кто любит беззаконие, ненавидит душу свою» [520] . Посему Иоанн в Первом послании говорит, 3, 4–5: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха». Посему Ахиор сказал, Иудифь 5, 17: «Потому что с ними Бог (то есть с иудеями и христианами. – Прим. Салимбене), ненавидящий неправду». И ты, любой властитель на земле, поступай так же. Об этом говорит Псалмопевец: «Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю» (Пс 118, 163). И поскольку каков отец, таков и сын, то как Отец в Ветхом Завете заповедал совершенство, Втор 18, 13: «Будь непорочен пред Господом Богом твоим», – так и Сын в Новом Завете предписывает совершенство, Мф 5, 48: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Ведь Он хочет, чтобы праведность совершенных превзошла праведность книжников и фарисеев, как читаем там же, Мф 5, 20. Так и прелаты, и священники, и монахи праведностью и святостью жизни должны намного превосходить людей светских. Посему блаженный Бернард говорит [521] : «Ваше призвание, братья мои, весьма высоко. Оно достигает небес, равно ангелам, подобно ангельской чистоте. Ибо вы дали обет не только полной святости, но и совершенства полной святости и достижения предела полного ее завершения. Не наше дело – пребывать в бездействии, следуя общим правилам. /f. 260c/ Другие служат Богу, мы прилепляемся к Нему. Другие верят в Бога, знают, любят и почитают Его, мы же следуем велению разума, познаем, понимаем и пользуемся плодами этого».

В-третьих, прелат должен обладать добрыми нравами, о чем говорит Апостол, Евр 13, 5: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть». А добрые нравы познаются в человеке согласно поучению сына Сирахова, 19, 26–27: «По виду узнается человек, и по выражению лица при встрече познается разумный. Одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его». Обрати внимание на слова «по виду узнается человек». Поэтому говорит Мудрец, Притч 26, 12: «Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него». То же, Притч 29, 20: «Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него». То же, Притч 27, 19: «Как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку». Заметь также, что говорит сын Сирахов: «По выражению лица познается разумный», – ибо, как говорит Мудрец, Притч 17, 24: «Мудрость – пред лицем у разумного». Заметь, что сын Сирахов говорит: «одежда». Ведь именно по одежде самарянка узнала, что Христос – иудей [522] . Ибо она увидела на Его одежде бахрому, как носили иудеи по закону [523] . Ведь Христос хотел, как говорит Апостол, Евр 2, 17, «во всем уподобиться братиям», дабы не говорили: «Ты не похож на отцов, и потому мы не хотим верить тебе». И Втор 22, 12: «Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься». Ибо миряне носят одну одежду, лицедеи – другую, священники и монахи – третью. А к словам сына Сирахова: «и осклабление зубов», – добавляется то, что он говорит в другом месте, Сир 21, 23: «Глупый в смехе возвышает голос свой, а муж благоразумный едва тихо улыбнется». Что же касается следующих слов: «И походка человека показывает свойство его», – это истинно как в отношении телесного, так и духовного. О телесной походке говорится, 3 Цар 14, /f. 260d/ 6: «Войди, жена Иеровоамова; для чего было тебе переодеваться?» [524] О духовной поступи говорит Апостол, Флп 3, 18–19: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном». Кстати, в связи с нашей темой я позволю себе заметить, что у некоторых такая некрасивая походка, что они скорее кажутся, так сказать, идущими рысью вьючными животными, чем людьми, исполненными достоинства.

Однако трудно судить о тайнах сердца чужого. Посему сказано, Сир 11, 2–3: «Не хвали человека за красоту его, и не имей отвращения к человеку за наружность его. Мала пчела между летающими, но плод ее – лучший из сластей». Обрати внимание на слова: «Не хвали человека за красоту его», – ибо в этом обманулся Самуил, сказавший при виде Елиава, старшего брата Давида, 1 Цар 16, 6–7: «Верно, сей пред Господом помазанник Его! Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце». И так говорил Господь о каждом из братьев, до Давида, который был самым младшим. А к словам сына Сирахова: «Не имей отвращения к человеку за наружность его», – можно добавить, что в этом обманулись те, кто с презрением отнесся к Саулу, говоря, 1 Цар 10, 27: «Ему ли спасать нас? И презрели его и не поднесли ему даров; но он как бы не замечал того». Посему Мудрец говорит, Притч 22, 3: «Благоразумный видит беду, и укрывается». И еще, Притч 12, 16: «У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление».