Так вот, величайшая глупость – не желать отказаться от ложных мнений, противных католической вере, если тебя опровергают ученейшие люди. Об этом говорит сын Сирахов, 4, 29: «Не противоречь истине и стыдись твоего невежества». То же, Сир 5, 13: «Будь скор к слушанию» слова Божия «и обдуманно давай ответ». К этому же относится то, что говорит Августин, «О христианском учении», книга вторая [1989] : «Нужно смирять себя благочестием и не противоречить божественному Писанию, то есть думать, будто мы можем что-либо знать и лучше воспринимать, а нужно скорее полагать и верить, что лучшее и истиннейшее есть то, что написано». Но не делает этого дерзкий. О нем говорится, Сир 22, 7: «Поучающий глупого – то же, что склеивающий черепки» и проч. То же: «Рассказывающий что-либо глупому – то же, что рассказывающий дремлющему» и т. д. (Сир 22, 8). То же, Сир 19, 5: «У ненавидящего обличения уменьшится жизнь» [1990] . То же, Сир 21, 7: «Ненавидящий обличение идет по следам грешника». То же, Сир 32, 19: «Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему». То же: «Человек рассудительный не пренебрегает размышлением, а безрассудный и гордый не содрогается от страха» (Сир 32, 20). Поэтому никто не должен быть дерзким и упорствующим в своих мнениях, ибо Мудрец говорит в Притчах, 3, 5, 7: «Не полагайся на разум твой» и/f. 402a/ «не будь мудрецом в глазах твоих», но «оставь такие мысли твои», Притч 23, 4. А так как брат Герардин не сделал этого, то и обнаружил свою глупость. Об этом говорит сын Сирахов, 20, 2–3: «Как хорошо обличенному показать раскаяние! Ибо он избежит вольного греха». Но говорит Мудрец в Притчах, 26, 11–12: «Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою. Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него».

Но лучше поступил блаженный Иов, который, написав свою книгу, послал ее Моисею, стоявшему во главе народа иудейского в пустыне. Тот, прочтя ее и признав боговдохновенной, присоединил ее к своим книгам, чтобы она входила в Библию еврейского канона, первым автором которой был он сам, написав Пятикнижие. Об этом рассказывается в книге Иова, 31, 35–37, где блаженный Иов говорит так: «О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись. Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец; объявил бы ему число шагов моих, сблизился бы с ним, как с князем».

Тот, кто не обладает разумом, просвещенным в божественном Писании, не должен следовать своему духу и измышлять мнения и толкования, воображаемые им в собственном сердце, а именно так многие и впадают в заблуждение, но должен он молить помощи у Бога, чтобы явил Он ему неясное и скрытое из мудрости Его, как сделал Даниил с товарищами своими. Поэтому говорится, Пс 36, 4–5: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит». /f. 402b/ Это было явлено на примере Даниила, о чем говорится, Дан 2, 19–23: «И тогда (то есть после молитвы, обращенной к Богу. – Прим. Салимбене) открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога небесного. И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним. Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя; ибо Ты открыл мне дело царя». Посему сказал Иаков, 1, 5: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему». Это было явлено на примере Соломона, которому Господь сказал, 3 Цар 3, 5: «Проси, что дать тебе». И попросил он мудрости, и была дана ему.

Подобным образом Симеон, «муж праведный и благочестивый» (Лк 2, 25), о котором рассказывает Лука, 2, 25–35, попросил у Бога чего-нибудь по своим заслугам [1991] . Говорят, что он был одним из 72 переводчиков, переложившим вместе с другими во времена Птолемея Филадельфа, царя Египта, Ветхий Завет с еврейского языка на греческий [1992] . И когда другими его товарищами ему было поручено перевести Книгу Исаии и встретилось ему это место, 7, 14: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», – он стал сомневаться, могло ли это быть правдой, потому что прежде никогда он не видал такого и не чаял, что такое будет, по слову Писания, Ис, последняя глава: «Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому?» (Ис 66, 8). И он выскоблил из книги эти слова и ушел в смущении, а на следующий день нашел их восстановленными, и снова /f. 402c/ выскоблил их, и снова нашел восстановленными. И так происходило три раза подряд, как со стороны вычищающего и уничтожающего, так и со стороны пишущего и восстанавливающего. И видя это, Симеон был весьма поражен и всей душой обратился к Богу, чтобы вопросить Его, и сказал: «Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем» (Пс 118, 34). И еще: «Вразуми меня», и я буду «соблюдать заповеди Твои» (Пс 118, 73, 60). И еще раз: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс 118, 18). Тогда «ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк 2, 26). И поэтому он чаял «утешения Израилева; и Дух Святый был на нем», как говорит Лука, 2, 25. Ибо написано в Притчах, 10, 24: «Желание праведников исполнится», и: «Желание исполнившееся – приятно для души» (Притч 13, 20). «Исполнилось желание старца во время старости его», – говорит Августин [1993] . Посему говорится в Псалтири: «Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул» (20, 3). И поэтому, увидав Господа и взяв Его на руки и поцеловав, он молил отпустить его с миром, как рассказывается у Луки, 2, 28–29. А если кто-нибудь удивляется на столь долгую жизнь, мы говорим, во-первых, что нет ничего невозможного для Бога, «потому что он, что захочет, все может сделать; ... и кто скажет ему: "что ты делаешь?"» (Еккл 8, 3–4); во-вторых, мы отвечаем на это примером Еноха и Илии, которые жили долго и до сих пор, по воле Божией, сохраняются в жизни. О них есть в Апокалипсисе, 11, 3: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище».

В самом деле, истинно слово блаженного Исидора, сказавшего, что «иногда в самых малых пороках согрешают с пользой для себя, дабы остеречься больших» [1994] . Ибо из-за истории с этим самым Герардином было предписано [1995] впредь не издавать ни одного но/f.402d/вого сочинения без ведома ордена и если оно не будет одобрено министром и дефиниторами в провинциальном капитуле. А буде кто поступит вопреки этому, тот да постится три дня на одном хлебе и воде и да лишится этого сочинения.

Иуда был из числа апостолов, и много зла совершил он во время смерти Христа, то есть когда приближались страсти Господни. Ибо он навел беду на апостолов на вечере Господней. Они могли сказать ему, Нав 7, 25: «За то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей». Еще: хотя Христос направил его на путь истинный, он не захотел отстать от злобы и глупости своей. Ибо «словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается», Притч 29, 19. Еще: он предал и продал Сына Божия. О первом: «Я был предан и не выходил» (Пс 87, 9) [1996] . О втором, Притч 23, 23: «Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума». Еще: он [Иуда] потерял надежду и убил сам себя. О первом, Иер 2, 25: «Не надейся, нет!»; Притч 24, 10: «Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя». О втором, Ин 8, 22: «Неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?» Еще: он достоин был повешения, потому что был вором и разбойником. О первом, Ин 10, 10: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить». О втором, Сир 27, 29: «Кто ставит сеть, сам будет уловлен ею». На иудеев жалуется Господь, Пс 56, 7: «Приготовили сеть ногам моим». Посему говорится, Сир 27, 32: «Уловлены будут сетью радующиеся о падении благочестивых, и скорбь измождит их прежде смерти их». Поэтому, как не следует глумиться над апостолами и бранить их за то, что Иуда, совершивший столько зла, был из их числа, так не следует упрекать всех святых благочестивых мужей за то, что некоторые из них отступают от истинной веры. Об этом говорит Иоанн: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы /f. 403a/ они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин 2, 19).

В лето Господне 1254 господин Гвидо, брат господина Гиберто да Дженте, был реджийским подеста. И в том же году он скончался в городе Реджо и был похоронен в бывшем монастыре братьев-миноритов [1997] , а ныне там живут сестры-минориты из ордена святой Клары. И заметь, что избрание папы Александра IV так же можно было бы приписать к этому году, как и к предыдущему [1998] , потому что считают, что он стал папой за три или четыре дня до Рождества Христова, а слухи об этом дошли из Неаполя в Феррару в день святого Фомы Кентерберийского.

В лето Господне 1255, в XIII индикцион, подестерия города Реджо была отдана господину Гиберто да Дженте, который был постоянным подеста Пармы, и он вместо себя поставил на вышеназванное правление заместителя, одного своего племянника, господина Гвидо ди Анджели, гражданина Пармы. Этот заместитель и вышеназванный господин Гиберто да Дженте были отстранены от управления городом Реджо коллегией судей; и эти же судьи, не созывая городского совета, в понедельник последней недели перед постом, в третий день от начала марта выбрали на должность подеста господина Якопо деи Пеннацци, сына покойного господина Джилиоло да Сессо. И из-за этого был великий раздор между господином Гиберто да Дженте, подеста Пармы, и реджийской коммуной.