Широко известен ответ Моисеев. Но намного более известен ответ Господа. Ведь когда Господь дал манну народу иудейскому в пустыне, то, как указывается в Исх 16, 15, сыны Израилевы «говорили друг другу: Что это?» Хотя Моисей ответил им тогда, сказав: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу», – однако вернее и лучше ответил им Господь, когда сказал, Мф 26, 26: «Сие есть Тело Мое».

Манна по трем соображениям явилась прообразом Тела Господня.

Во-первых, как манна была дана с неба, так и Тело Господне, когда служится месса, ежедневно дается с неба. О первом сообщается в Исх 16. Поэтому говорит Псалмопевец: «И одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. Хлеб ангельский ел человек» (Пс 77, 24–25). О втором упоминается в четвертой книге «Диалогов», к концу [1415] , где Григорий говорит так: «Кто из верующих может сомневаться в том, что в самый час жертвоприношения по гласу священника открываются небеса, что при этой тайне Иисуса Христа присутствуют сонмы ангелов, низкое соединяется с высоким, земля – с небесами, видимое и невидимое сливаются воедино». Об этом Он Сам говорит, Ин 6, 51: «Я хлеб живый, сшедший с небес». И Ин 3, 13: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Что следует понимать: «собственной добродетелью». Отсюда следующее, Ин 6, 65: «Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего».

И помни, что Сын Божий находится «пространственно /f. 350a/ на небе, личностно в слове, таинственно – в алтаре». Это слова папы Иннокентия III [1416] . Когда же сказал Сын Божий: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин 3, 13), то это понимается: «собственной добродетелью», как сказано. В противном случае тщетны были бы слова Его, Ин 14, 2–3: «Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». И еще, Ин 17, 24: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне». Что же касается слов «сущий на небесах», в то время как Он был человек и был виден и слышим на земле, то это было указано потому, что Он был одновременно странник и ловец (душ человеческих. – Прим. пер.). Отсюда следующие слова Псалмопевца: «Богатый, равно как бедный» (Пс 48, 3). Он должен был взойти, потому что снизошел, как говорит Апостол, Еф 4, 9–10: «А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все». Схождение Сына Божия заслужили пророки своими молитвами, в соответствии со словами, Пс 143, 5: «Господи! Приклони небеса Твои и сойди». И это было услышано: «Наклонил Он небеса и сошел» (Пс 17, 10). Также Ис 64, 1: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего», то есть гордые смирились бы, видя Тебя, смиренного в человеческой плоти. Почему он и добавляет далее: «Нисходил, – горы таяли от лица Твоего» (Ис 64, 3). То же Иер 14, 8–9: «Для чего Ты – как чужой в этой земле, как прохожий, который зашел переночевать? Для чего Ты – как человек изумленный, как сильный, не имеющий силы спасти?» Что же касается сказанного: «как прохожий, /f. 350b/ который зашел переночевать», то это – то же самое, что сказал Осия, 11, 4: «Склонил к нему, чтобы он кормился» [1417] , а именно, склонил к роду человеческому.

Ибо Он сказал Закхею, Лк 19, 5–7: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку». Заметь, что сказал сотник Господу, когда Тот пообещал прийти в дом его, Мф 8, 8: «Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой». Поэтому помни, что иногда благо – отказать, как сотник, то есть отвергнуть общение, когда человек знает себя и находит недостойным, и благо – принять, как Закхей, когда человек чувствует себя достойным, то есть когда он не испытывает угрызений смертного греха.

Второе соображение, почему манна явилась прообразом Тела Господня, было то, что, как говорится о манне, Исх 16, 18: «И у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть», – так говорится и о Теле Господнем, и верно, что, как в целой гостии оно целое, так и в любой части разломанной гостии целое [1418] . Поэтому принимающий ее может сказать то, что говорит блаженный Бернард: «Весь был мне дан, весь истрачен для моих нужд» [1419] . Он говорит о Господе.

Третье соображение – то, что, как о недостойно хранящих и использующих манну говорится, что «завелись черви, и оно воссмердело» (Исх 16, 20), так и о Теле Господнем говорится, что нельзя обращаться с ним и принимать его недостойно. О чем говорит Апостол, 1 Кор 11, 27–29: «Кто будет есть хлеб сей или пить /f. 350c/ чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». И заметь, что «сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской», как говорится в Исх 16, 35. Это то, что содержится в Нав 5, 12: «А манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской». Заметь, что Господь повелел Моисею сохранить манну в знак памяти, как говорится в Исх 16, 32–34: «И сказал Моисей: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд [золотой], и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею».

Подобным образом мужи церковные хранят Тело Господне в своих церквах и часовнях по трем причинам. Во-первых, чтобы можно было иметь его для больных, для их причастия, когда будет необходимо.

Во-вторых, чтобы мы относились к нему с должным и трепетным благоговением, в чем заключается долг любого христианина на протяжении всей его жизни. Он также может сказать Сыну Божию вместе с Товией, Тов 9, 2: «Если я передам тебе себя самого в рабство, я не буду достоин провидения твоего» [1420] . Отсюда – Ис 63, 7–9: «Воспомяну милости Господни /f. 350d/ и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. Он сказал: "подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут", и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние». Об этом Дамаскин говорит: «Хорошо, о, Христе, слово Божие, и премудрость, и добродетель, и, Боже Всемогущий, чем Тебе за все это мы, неимущие, воздадим? Ибо все Твое, а Ты не просишь от нас ничего, кроме спасения (душ наших. – Прим. пер.), Сам и давая его, и ведая милость к принимающим его по невыразимой доброте Твоей. Тебе благодарение, Который дал жизнь и даровал благую жизнь, а тех, кто отошел от нее, вернул опять к ней по невыразимой снисходительности» [1421] .

В-третьих, поскольку Господь обещал пребывать с нами, что Он осуществляет в таинстве алтаря. О чем говорится в Иер 7, 3: «Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте». Также и Матфей, в конце: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28, 20). Об этом говорит Соломон, 2 Пар 6, 18: «Поистине, Богу ли жить с человеками на земле?» Поистине, жить, ибо «Слово стало плотию, и обитало с нами», Ин 1, 14.