В свою очередь, то, что сказал святой Лука, 10, 1: «После сего избрал Господь и других семьдесят два ученика» [1177] , не лишено тайны. Ведь и они были прообразованы в Исх 15, 27, где говорится, что сыны Израилевы пришли в Елим, где было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев. Также Чис 11, 16–17, где Господь сказал Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».

«Апостолы» же Герардина Сегарелли не были прообразованы в текстах ни в числе 12, ни в числе 70, но, как написано, если, конечно, это о них написано: «Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка» (Пс 138, 18). И еще: «Они превышают число» (Пс 39, 6). /f. 332a/ Также слово «апостолы» толкуется как «посланные» [1178] . Эти же не были посланы, но пришли сами от себя, а приходить им было строжайше запрещено римским понтификом, а именно папой Григорием X, на Лионском вселенском соборе [1179] . Ибо никто не должен приходить, как я показал выше [1180] , если только он не послан Богом или тем, кто является наместником Бога на земле. Об этом Господь, Иер 7, 25: «Я посылал к вам всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с раннего утра». Также: «Послал слово Свое и исцелил их» (Пс 106, 20). Об этом также говорится: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс 118, 89). Но всуе произнесенное слово не посылается и не утверждается навеки.

Итак, ясно, что эти мошенники делают большую глупость, именуя себя апостолами; особенно учитывая, что Апостол говорит, 1 Кор 15, 9: «Я ... недостоин называться Апостолом». Даются три примера, почему они не должны называть себя апостолами. Во-первых, потому что Сын Божий установил определенное число апостолов и учеников. Во-вторых, потому что прежде чем быть посланными, они были прообразованы в Ветхом Завете. В-третьих, потому что Апостол говорит, что он недостоин этого имени. В-четвертых, потому что плохая участь была у диавола, который слишком себя возносил. Об этом Ис 14, 12–15 и т. д.: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» и т. д. В Иез 28, 12–19 так говорится об этом: «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями» и т. д. до: «И ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. /f. 332b/ От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки». Об этом Апостол говорит любому, возвышающему себя сверх меры, Рим 11, 20–21: «Не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». То же, 2 Пет 2, 4 сл.: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил» и т. д. В-пятых, потому что плохая участь была у прародителей. О чем, по поводу слов: «Чего я не отнимал, то должен отдать» (Пс 68, 5), в глоссе говорится: «Поскольку Адам захотел похитить божественное, он утратил счастье» [1181] . Об этом Захария говорит, 13, 5: «Адам – мне пример от детства моего» [1182] . Также кто-то сказал:

И другой также сказал [1184] :

Ответ:

Также /f. 332c/ другой сказал:

Поистине так случилось с этими «апостолами» брата Герардина Сегарелли, которые называют себя апостолами, в то время как они – мошенники и обманщики; они избегают мотыги и отказываются работать, а им больше подошло бы пасти коров и свиней, или чистить отхожие места, или исполнять другие презренные работы, или, наконец, продолжать заниматься земледелием.

И я не вижу в них ничего хорошего, кроме некоторого сходства во внешнем обличье, которое они обычно соблюдают, с апостольской внешностью, как ее донесла со времен Христа до наших дней живописная традиция, показывающая, что назарейские апостолы имели длинные волосы и большую бороду и на плечах – плащ. Затем другая хорошая черта, которая в них может быть отмечена, – это то, что они начали появляться около лета Господня 1260, когда в Италии возникло благочестивое движение бичующихся; в этот год также, как говорят иоахимиты, началась эра Святого Духа, Который некоей тайной должен действовать в третьем состоянии мира через монашествующих, как мы покажем яснее в следующих главах [1185] .

Удивительно, что аббат Иоахим, кажется, совсем не упоминает в своих сочинениях об этих «апостолах», как он это сделал об ордене братьев-миноритов и братьев-проповедников, возникновение которых он предсказал прежде, чем они появились в мире, на основании многих образов Ветхого Завета, как я показал очень хорошо и многократно в этой хронике [1186] , и в другой, и в третьей, и в четвертой, а также в трактате о Елисее [1187] . Вследствие чего появление этих «апостолов» вообще представляется мне подозрительным и вполне заслуживающим осуждения, так как, если бы они были от Бога, /f. 332d/ аббат Иоахим ни за что не обошел бы их молчанием. Ведь в книге «Прообразы», как я неоднократно читал, он описывает семь орденов, которые будут после гибели антихриста и из которых до сих пор ни один не появился в мире. Это становится ясно из его описания их образа жизни – как их внешнего вида, так и различных деталей поста и быта. Вот почему исполнится на этих «апостолах» то, что Господь сказал Своим ученикам о фарисеях, Мф 15, 13–14: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».

Поэтому фарисей Гамалиил, «законоучитель, уважаемый всем народом» (Деян 5, 34), наставник Павла, дал полезный совет первосвященникам и другим, собравшимся в синедрионе [1188] . Этот Гамалиил, как говорит Климент в письме, был некий ученик апостолов, как Никодим, и по совету апостолов находился среди иудеев, чтобы смягчать их гнев и ярость против них (апостолов. – Прим. пер.). Итак, Гамалиил сказал в синедрионе: «Мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что с ними делать» (Деян 5, 35). Как если бы сказал: вы должны не сразу судить, но выждать, так как, если их дело – только людское дело, оно само по себе разрушится; если же это – Божие дело, то оно пребудет и не может быть разрушено. И он показал это на примере двоих, а именно Февды и Иуды Галилеянина. О них у Иосифа и в «Историях» говорится достаточно [1189] . В Деяниях же Апостолов говорится так, 5, 38–39: «Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его;берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками». Об этом блаженный Бернард говорит: «Злоба Иродова и вавилонская /f. 333a/ жестокость – желать погасить зарождающийся орден и подвергнуть избиению младенцев Израиля. Если же и возникает что-либо, имеющее отношение к спасению (души. – Прим. пер.), какой-нибудь орден, то всякий, кто ему противится, кто его отвергает, явно пытается вместе с египтянами убить младенцев Израилева семени и, более того, вместе с Иродом преследует родившегося Спасителя» [1190] .