Все эти законы и установления были совершенно незнакомы и правителям, и их подданным других стран, существовавших до появления Торы и 10 Заповедей. Например, кодекс Хаммурапи делал акцент не на права человека, а на охрану собственности. Только за помощь беглому рабу, согласно этому кодексу, полагалась смертная казнь. Кредитору разрешалось силой отнять у должника часть его имущества в счёт компенсации долга. Кодексом не предусматривались ни выходной день (тем более для рабов), ни обязанность благотворительности и любви к ближнему. Раб считался имуществом, он подлежал иным законам, иному суду, нежели свободный человек. Трудовая деятельность считалась занятием низким, уделом рабов.

В Древней Греции и в Древнем Риме отношение к труду, к рабам и правам человека было в целом таким же, как у шумеров во времена Хаммурапи. В этих цивилизациях считали не только физический труд, но и всякую практическую деятельность занятием более низким, чем деятельность умственная. Так, Аристотель утверждал, что раб "должен обладать добродетелью в слабой степени, чтобы его своеволие и вялость не наносили ущерба исполняемым работам".

Подобным же образом аристократы и патриции относились к ремесленникам. Общее правило, которое даёт Аристотель, таково: нравственные добродетели "необходимо предполагать во всех существах, но не одинаковым образом, а в соответствии с назначением каждого". Назначение же человека определялось его социальным происхождением.

Согласно Торе счастье и благополучие человека - это его награда за исполнение им установлений и Законов Бога.

Древние греки и римляне, поклонявшиеся многим богам, не понимали счастье так, как его трактовали иудеи. Греки считали, что счастье человеку приносят добродетели.

Платон определял добродетель как мудрость, мужество, справедливость и умеренность. Признание мужества в качестве одного из признаков добродетели было обусловлено внешней политикой и Древней Греции, и Древнего Рима, направленной на добывание богатств и новых земель путём захватнических войн.

Вот как, например, отзывался о евреях римский историк Тацит: иудеи считают богопротивным то, что для нас священно, и наоборот, то, что у нас запрещено, либо безнравственно и преступно, у них разрешается ... Они охотно помогают друг другу, не делят ни с кем ни пищу, ни ложе (!!!), избегают чужих женщин, хотя преданы разврату до крайности и со своими творят любые непотребства... При всём том иудеи весьма заботятся о росте своего народа - убийство детей, родившихся после смерти отца, считают преступлением.

Аристотель и вслед за ним некоторые римские философы придавали понятию добродетели иной смысл - они утверждали, что к числу добродетелей следует причислять мыслительную деятельность.

Со временем некоторые греческие интеллектуалы, детально ознакомившись с Торой, пришли к выводу, что предлагаемые Платоном и Аристотелем толкования понятия "счастье" по всем параметрам уступают как в идеологическом, так и в прагматическом смысле его трактовке, предложенной иудейскими богословами. Историки полагают, что особо привлекательными для них стали 10 Божьих Заповедей. Но не только. Сопоставляя их идеологию с идеологией, доминирующей в своей стране, греческие интеллектуалы пришли к выводу, что "чужая" идеология, признавая раба человеком, в отличие от "родной", рассматривавшей его в качестве вещи, не тормозит, развитие производительного труда и, следовательно, способствует развитию цивилизации.

Об интересе и уважении не только древнегреческих интеллектуалов к Торе, но и множества "простых греков", свидетельствует и такой замечательный факт: "Пятикнижие Моисеево" было переведено на греческий язык. А ещё позже к греческим присоединились римские читатели. О привлекательности этого произведения свидетельствует и тот факт, что на греческом языке были известны пасквили Манефона (285-246 гг. до н.э.) и Апиона (I в. н.э.), в которых оба грека утверждали, что иудеи были высланы из Египта для умилостивления богов. И что евреи были нечистыми, прокажёнными, слепыми (!), хромыми (!) и хворыми (!). Но позже, объединившись с пастухами-гиксосами, они завоевывают Египет, оскверняют египетские храмы, а также занимаются людоедством. При этом они ленивы, отдыхают по субботам, антиобщественны, живут обособленно, чтобы быть поближе к синагогам. А ещё они - варвары - совершают обрезание крайней плоти и ненавидят иноверцев.

Но антииудейская пропаганда не означала того, что власти не понимали угрозы идей, носителями которых были иудеи. А угроза эта состояла в том, что Моисеевы законы были по сравнению с законами, по которым управлялись восточные, греческие и римские государства, более гуманными. Их постижение зарождало не стихийное, а осознанное стремление к лучшей жизни.

Так фактически возник новый этап взаимоотношений иудаизма и христианства в Европе, распространившийся по всему миру. На политическую и идеологическую арену выходило христианство.

Христианство возникло в первом веке новой эры как одна из многочисленных сект иудаизма в то время, когда Иудея была захвачена Римской империей. Власти Рима жестоко преследовали первохристиан за прозелитизм, привлекавший в новую веру как образованных подданных, так и большое количество рабов, вольноотпущенников, мелких ремесленников, купцов и люмпенов.

Общехристианский (апостольский) символ веры состоит из 12 частей, или "членов". В первых восьми частях говорится о троичности Бога, "вочеловечении" Иисуса Христа и искуплении грехов; четыре последних - посвящены церкви, крещению и "вечной жизни".