Караван трогается в путь: "И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба ее, и раба Авраамова, и людей его. И благословили Ревекку..." (24:59-60).

Прибытие каравана (24:62-67). Счастье в доме Исаака. Сватовство Ревекки заканчивается волнующей встречей. "Исаак вышел в поле поразмыслить". Его сердце наполнено переживаниями - он ожидает больших перемен в своей судьбе. Ему есть над чем поразмышлять. И вдруг, как бы пробуждаясь от сна, Исаак "возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды". Ревекка тоже "взглянула и увидела Исаака, и спустилась с верблюда". Произошла встреча! У старого распорядителя Авраамова дома достаточно времени, чтобы обстоятельно рассказать обо всем происшедшем.

Удивительно просто заканчивается вся эта история: "...И взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по матери своей" (24:67).

Нельзя не отметить, что все события, изображенные в этих красочных картинах, происходят под руководством веры. Так красиво начинается история Иакова.

КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ ИАКОВА Быт. 25:12 - 35:29

Рассматривая первую часть истории Иакова, мы видим, что вся его жизнь проходит в борьбе за первородство, благословение и обетование. Почему же он так стремится завладеть ими? Является ли первородство преимуществом только в земной жизни, или это нечто большее? Это очень трудный в богословском смысле вопрос. С Божьей помощью вникнем в него.

Если принять во внимание, что первородный сын не только наследовал две части состояния отца вместо одной, но и становился заместителем отца по отношению к остальным братьям и сестрам, занимал почетное место во всей семье, то становится ясно, что первородство имело значение и в земной жизни, и влияло на духовные благословения, на обетования. Невозможно отрицать, что благословения и обетования, данные Аврааму (12:2-3), Исааку (26:3-4), Иакову (28:13-14) и наконец Иуде (49:8-12) и Иосифу (49:22-26), составляют одну неразрывную цепь. Войти в число этих благословенных людей было заветным желанием тех, кто видел ценность в Божьем благорасположении и благословении.

Как же влияло на получение благословения отношение братьев к первородству?

Образ Исава на первый взгляд привлекателен. Он изображен человеком сильным и волевым, смелым охотником, обитателем полей. Но в то же время он полностью поглощен земными проблемами. Он не проявлял никакого интереса к вопросам вечности. Это человек, живущий одним днем, не способный к глубокому размышлению. Легкомыслие - основная черта его характера - определило его отношение к первородству: "Вот, я умираю; что мне в этом первородстве?" (25:32).

Иаков, напротив, с внешней стороны менее привлекателен. Пророк Осия говорит, что он "еще во чреве матери запинал брата своего" (12:3). Зная слабые стороны брата, Иаков хитростью и обманом отнял у него первородство и благословение. Он умел, хотя и обманным путем, извлечь выгоду, выйти из любого положения с пользой для себя.

С другой стороны, Иаков преследует возвышенные цели. Для него первородство имеет первостепенное значение и земные блага - не конечная цель жизни. Он живет мыслями о будущем. Для достижения этой цели он готов применить все усилия, приложить все старания, употребить как дозволенные, так и недозволенные средства. Иаков - не тот "святой", каким его рисуют некоторые богословы, и все же его стремление, его ревность в достижении благословенной цели, его позиция в этой борьбе очень похвальны.

Итак, несмотря на все недостатки Иакова, его ошибки и греховные поступки. Бог шаг за шагом ведет его по пути богопознания и благословляет. Бог формирует в Иакове Божественный образ посредством борьбы в его жизни.

I БОРЬБА КАК САМОНАДЕЯННОСТЬ Быт. 25:12 - 28:9

РОДОСЛОВИЕ ИЗМАИЛА Быт. 25:12-18

"Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; и вот имена сынов Измайловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. Сии суть сыны Измайловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. Это двенадцать князей племен их. Лет же жизни Измайловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицом всех братьев своих" (25:12-18).

Образ Измаила - это ответвление от темы "Борьба", раскрывающей историю Иакова. Здесь можно увидеть исторический фон к основным, с точки зрения развития плана спасения, событиям.

Прослеживая линии истории народов, которые ответвляются от линии спасения, можно определенно сказать, что план спасения не относится исключительно к евреям, но касается всех народов.

Всемирную историю можно изобразить великим деревом. Ствол дерева - Израиль (в смысле спасения мира), и на этом стволе покоится крона всемирной истории. Образ же Измаила, "руки которого на всех" - это выражение борьбы, дробящей народы мира.

В приведенном отрывке еще ничего не сказано об этой борьбе, однако обращают на себя внимание слова, сказанные о потомках Измаила: "Они поселились пред лицом всех братьев своих" (25:18). Эти слова перекликаются с пророчеством, которое изрек Сам Бог в разговоре с Агарью: "Руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих" (16:12). Таким образом, параллельно с развитием событий, связанных с линией спасения, происходят события, имеющие большое значение в истории народов.