Процесс объединения Украины и России был растянут во времени. Сразу же после того, как царь Алексей Михайлович присоединил Казацкую Украину к своему государству, жители Малороссии были объявлены поданными России. Затем войска московского царя двинулись в Белоруссию и Литву для продолжения войны с Польшей. Эта война (1654-1655 гг.) принесла много бед евреям. Взятие казаками городов сопровождалось издевательствами и изгнанием евреев из насиженных мест. Так, например, когда город Могилев на Днестре сдался московскому царю, тот велел выселить оттуда евреев, а их дома разделить между магистратами и русскими властями. Евреи не спешили выполнять приказ, надеясь на скорое возвращение поляков. И серьезно поплатились за непослушание. В конце лета 1655 г. начальник гарнизона полковник Поклонский призвал их выйти за черту города, опасаясь их перехода на сторону поляков. Когда его приказ евреями был выполнен, он приказал своим солдатам уничтожить евреев. И этот приказ был выполнен.

Сильно пострадали евреи и при взятии московскими войсками столицы Литвы Вильны, входившей ранее в состав Польши. Большей части евреев до вступления московских войск в город удалось бежать. Коренное население, оставшееся в городе, было по приказу Алексея Михайловича уничтожено.

Вскоре очередь дошла и до коренных областей Польши. Начавшееся нашествие шведов (1655-1658 гг.) едва не довело польшу до гибели. Что касается еврейских общин, то они страдали не только от московских войск и казачьих отрядов, но и от шведов и польского войска. К тому же к ужасам войны прибавилась эпидемия чумы, сгубившая множество евреев, которые, конечно же, были обвинены католическим духовенством в ее распространении.

В царствие Алексея Михайловича в Москве образовалась немецкая слобода - квартал для иноземцев. По данным проверки 1659 г., в немецкой слободе проживало примерно полтора десятка евреев, которые приняли православие и лютеранство. Большинство пленных евреев, отказавшихся креститься, были сосланы в Сибирь. В Андрусовском перемирии 1667 г., завершившем русско-польскую войну, специально оговаривался вопрос о пленных. Так, в пункте 11 говорилось, что тех евреев, которые не приняли православие отпустят в Польшу, а тех, кто православие принял, волею царя объявляли вольными. Большая часть оставшихся согласилась креститься, некоторые из них получили право поселиться в Мещанской слободе Москвы, а также в Новоиноземной слободе. Известно также, что они поселялись на Урале и в Сибири.

Бывали случаи, когда крещенных евреев постригали в монахи. Опальный патриарх Никон жаловался царю Алексею Михайловичу (1671 г.), что двое послушников Воскресенского монастыря - Демьян и Мишка, вернулись в "жидовство" и "совратили" многих монахов. Среди ближайших сподвижников Никона был монах еврейского происхождения - Арсений Грек, основавший в Москве первую в России школу, где обучали греческому языку и латыни. Некоторые из монахов, подобно Греку, принявшие православие, стали известными художниками: Иван Башмаков, отобранный в детстве у родителей, расписывал Грановитую палату Кремля в последней трети XII в.; Василий Познанский прославился как иконописец.

При дворе царя Алексея Михайловича (1645-1676 гг.) и его сына Федора (1676-1682 гг.) служил врач Стефан фон Гарден (Даниил Жидовин), принявший лютеранство. По злому навету этот лекарь, обвиненный во многих преступлениях и сознавшийся в них под пытками, был казнен. Не помогло заступничество царицы Марфы, которое спасло только жизнь его жене.

Евреев в Московии не терпели. Терпели крещенных,

8. ЕВРЕИ ПОД ВЛАСТЬЮ ИМПЕРАТОРА ПЕТРА I И ЕГО ПРЕЕМНИКОВ

Преобразования, которые произошли в России, охватили практически все стороны жизни страны: экономику, внешнюю политику, государственный строй. Они сказались на положении трудовых масс, церковных делах и т.д. Во многом эти преобразования были связаны с деятельностью Петра I (1689-1725 гг.). Отношение к евреям было практически таким же, как и прежде. Эта упорная приверженность к старым традициям кажется странной, если сравнить ее с действиями, направленные Петром на максимальное привлечение иностранцев в Россию.Известны случаи, когда евреи обращались к царю с просьбой пустить их в Россию, но неизменно получали отказ. По одной из версий, во время пребывания Петра в Голландии евреи к нему обратились за разрешением торговать в России наравне с другими иностранцами. Они обещали царю большие выгоды от их участия в торговле и готовы были заплатить за разрешение 100 тыс. гульденов - деньги по тем временам немалые и нужные казне. Петр, якобы, ответил, что еще не пришловремя допускать евреев в Россию, но если бы им удалось проникнуть в страну, то ему, Петру, пришлось бы пожалеть их, поскольку, "хотя жиды в торговле всех надувают, но не думаю, чтобы они провели моих русских". Другие историки приводят другое знаменательное высказывание Петра: "По мне будь крещен или обрезан - едино, лишь бы будь добр человек и знай дело".

Между тем среди его ближайших сподвижников были крещенные евреи, например,первый генерал полицмейстер Санкт-Петербурга граф Девнер, а также вице-канцлер Петр Павлович Шафиров, резидент русского правительства за границей А. Веселовский, два брата которого Исаак и Федор также служили в дипломатическом ведомстве. К дворянским именитым родам России относились и потомки Веселовских.

Среди соратников Петра I был также и некто Евреинов - еврей-выкрест - основатель дворянского именитого рода Евреиновых.

Братья Вельегорские, один из которых был близким другом А.С. Пушкина, также были потомками Шафирова.

Среди потомков вице-канцлера указывают поэта П.А. Вяземского, семьи Самариных, философа князя С. Трубецкого, С.Ю. Витте и др.

В петровские времена первую аптеку в Москве открыл еврей А. Рот; царским торговым агентом (фактором) был Исраиль Гирш, получивший в 1715 г. из рук А. Меньшикова патент на проживание в Риге - городе традиционно закрытом для евреев.

Единственный документально подтвержденный факт о переговорах евреев с Петром относится к 1717 г., когда группа состоятельных немецких купцов евреев обратились к Петру с предложением о сотрудничестве в следующем деле. Петр хотел создать компанию, которая скупила бы урожай персидского шелка-сырца для последующей перепродажи его во Франции. Была создана компания купцов-армян, но она не смогла осуществить такое колоссальное предприятие. Тогда торговые дома Германии передали Петру свое предложение, согласно которому они были готовы внести в компанию персидской торговли 300 тыс. рейхсталеров, но с условием, чтобы немецким евреям было разрешено основать в Москве, Петербурге и Архангельске торговые компании и открыть синагоги. Петр не возражал, но "хитрые" евреи потребовали письменной гарантии безопасности не только их торговли, но и обитания в России. Ответа не последовало, на этом переговоры были закончены. Историки комментируют это событие следующим образом: предложение, отвечавшее стремлениям Петра и потребностям государства, оказалось неосуществимым вряд ли по рациональным причинам. Главная, но иррациональная, причина была иной: предложение евреев было отклонено Петром из-за опасения навлечь на себя еще большую ненависть православного духовенства и населения, не простивших царю упразднения патриаршества, церковную и другие реформы. По стране ходили упорные слухи, что в среде старообрядцев, что во время зарубежного путешествия молодой царь пропал без вести, а вместо него вернулся "принявший образ жидовин из колена Данова - сиречь Антихрист". Открытое поселение в России группы евреев могло резко усилить эти слухи.