Путь христианина, желающего достигнуть небесной славы, также проходит через долину уничижения, через скорби и страдания, и на этом пути все без исключения испытывают внутреннюю борьбу и переживания.

II ВЕРА КАК УВЕРЕННОСТЬ Быт.15 - 17 гл.

Следующий отрывок (15-17 гл.) знакомит нас с внутренней жизнью Аврама, с его взаимоотношениями с Богом. Вера открывается перед нами как уверенность и упование. Аврам скорбит об отсутствии сына, но Бог утешает его и обещает ему наследника и многочисленное потомство. Аврам принимает это обетование верой, и Бог заключает с ним завет.

УВЕРЕННОСТЬ В СЛОВЕ, ВОПРЕКИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, ЗДРАВОМУ СМЫСЛУ И ОПЫТУ Быт.15:1-6

"После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот. Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (15:1-6).

В этих стихах описывается разговор Бога с Аврамом. Бог сказал Авраму, что хочет быть ему щитом и наградой. Но Аврам, потерявший надежду увидеть наследника, упрекает Бога в том, что Он не дает ему детей и что раб Елиезер завладеет всем имуществом.

Для большей убедительности Бог выводит Аврама на улицу и обращает его внимание на мириады рассыпанных по небу звезд, говоря, что таким же будет и количество его потомков. В раскрытии самого обетования видна новая, весьма важная деталь: раньше Бог говорил вообще о потомстве Аврама, теперь же добавляет, что потомство непременно произойдет от его собственного сына.

"Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность". Всемогущий Бог силен, несмотря на человеческую беспомощность и безнадежность, исполнить Свои обетования. Он подтверждает это Своим могучим и всевластным словом. Это твердое слово нашло положительный отклик в сердце Аврама. Блажен, кто подобно Авраму приобретает уверенность в вечное слово, несмотря на обстоятельства жизни!

Знаменательный ветхозаветный факт оправдания по вере подробно комментируется Апостолом Павлом в его послании Римлянам (4гл.), где пример Аврама служит очевидным доказательством той истины, что оправдание дается не в силу каких-либо подвигов и заслуг, а единственно по вере в искупительную смерть Христа.

УВЕРЕННОСТЬ, ПОДТВЕРЖДЕННАЯ ОПЫТОМ Быт.15:7-21

"И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?" (15:7-8).

Иногда вера нуждается в том, чтобы обетование подтвердилось опытом. В связи с этим Аврам спрашивает у Бога, как узнать ему, что он будет владеть землей.

Господь много раз беседовал с Аврамом и ободрял его. Он только что сказал ему: "Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика". На претензию Аврама: "...Вот, Ты не дал мне потомства" Господь сказал ему: "Посмотри на небо, и сосчитай звезды... столько будет у тебя потомков". Аврам поверил Господу, и это вменилось ему в праведность.

В некотором недоумении Аврам задает Богу вопрос: "По чему узнать, что я буду владеть землею?" Можно полагать, что вера Аврама не ослабла, но он по-человечески недоумевал: "Как это будет?" Мария, мать Господа, тоже верила Ангелу (Лук.1:45), но спрашивала, как это будет, как родится Младенец.

Иногда вера нуждается в подтверждении опытом, и это совсем не предосудительно. Господь идет Авраму навстречу и велит подготовиться к предстоящему завету.

Обетование обладания Палестиной относилось не столько к Авраму, сколько к его потомкам, поэтому Авраму было естественно желать, чтобы Господь особенным образом запечатлел в его сердце истину Своего обетования и предварительно открыл ему, как оно должно исполниться.

Подготовка к заключению завета

"Господь сказал ему: возьми Мне трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек" (15:9-10).

Снисходя к просьбе Аврама, Господь благоволит дать ему такое знамение, которое удостоверило бы его в исполнении Божественных обетовании. У древних, в особенности на Востоке, был такой обычай: когда люди связывали себя каким-либо важным обещанием, то в подтверждение истинности своих слов брали определенное количество жертвенных животных и, заколов их, выливали кровь на землю, а тела животных разрубали пополам и проходили между рассеченными частями. Принимая на себя обязательство верности обещанию, человек проходил между рассеченными животными, тем самым свидетельствуя, что в случае нарушения завета он должен быть рассечен подобно этим животным. Это был чисто человеческий обычай.

Снисходя к человеческой немощи, Господь благоволил применить этот клятвенный обряд при вступлении в завет с Аврамом. Однако между рассеченными животными прошел только Бог, и это говорит о том, что обещание милости и благодеяния было со стороны Господа. Он в одностороннем порядке дал клятву верности, что Его обещания Авраму будут исполнены. "Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными" (15:17);

Темные силы вступают в противодействие