Вторую часть истории Иакова Писание представляет нам как жизнь под знаком рабства. Имеет ли это положение какое-либо отношение к свободе детей Божьих, о которой говорит Новый Завет?

К сожалению, дети нового завета тоже нередко попадают в рабство. История Иакова открывает причину, из-за чего это происходит. Когда речь идет о внутреннем состоянии человека, слово "рабство" можно заменить словами "скованность" или "связанность".

На примере Иакова мы видим, что скованность в жизни уверовавших является результатом благочестия, достигнутого собственными силами. Иаков в свои юные годы представляет собой прообраз превратного благочестия. Он хотел своими силами захватить то, что Бог обещал ему дать по обетованию. На пути собственной силы, собственной воли и собственного образа мышления он сперва стал обманщиком, потом беглецом и, наконец, рабом.

Библия раскрывает нам здесь рабство человека, руководствующегося ложным благочестием, как жизнь под четырехкратным проклятием: под насилием страстей, в постоянной борьбе, в зависимости и неотвратимости возмездия.

Под насилием страстей. Разве страсть - не характерный признак жизни современного человека? Она порабощает людей и проявляется в различных формах: в виде необузданного чувственного влечения, в виде гнева и энтузиазма, ненависти и человеческой любви.

Жизнь Иакова - это пример существования под руководством и даже под насилием страстей. Его семейная жизнь превращается в драму. Находясь в плену сильной любви к Рахили, Иаков не заметил, как прошли семь лет службы. Здесь страсть проявляется, казалось бы, прекрасно. Но в дальнейшем этот посев обильно всходит и порождает хаос в отношениях между Иаковом, его женами и детьми. В его семье нашли себе место ревность, ненависть, гнев и возмущение.

В истории Иакова можно ясно увидеть обычное развитие страстей человека: их происхождение, закон возрастания и финал.

Происхождение страстей. В начале всякой отрицательной страсти стоит наше "я": я хочу, я думаю, я сделаю, я преодолею и т. д. У нас есть влечения, которые сами по себе являются даром Божьим, например, любовь. Даром свыше может быть и богатство, труд, обязанности, семья. Если все вышеперечисленное рассматривать как дар и принимать из руки Божьей, то оно будет большим благословением. Если же перед всем этим поставить собственное "я", то возникает страсть, то есть неудержимое влечение. Тогда любовь превращается в чувственность, почтение - в боготворение, гнев - в необузданность и т.д.

Сравнивая сватовство Ревекки и Рахили, можно увидеть, как сильно влияет на семейную жизнь сам подход к брачному вопросу, как много зависит от того, кто стоит впереди: Бог или наше "я". В первом случае происходила молитвенная борьба о ясности по этому делу, во втором - совершен поступок по влечению сердца. Там начало было смиренным и внешне невзрачным, здесь все романтично. Но там продолжением было благословение, а здесь - бедствие и проклятие.

Причина, по которой мы в повседневной жизни теряем водительство Божье, нередко кроется в том, что у нас нет истинного благочестия, в том, что оно у нас превратно, что мы, как Иаков, собственными усилиями добиваемся и присваиваем себе благословение.

Закон возрастания страстей. В водовороте необузданных страстей, царствующих в семье Иакова, раскрывается закон усиления страстей, доводящий действующих лиц до возмущения против Бога. Страсть разжигает страсть. Страстная любовь к Рахили рождает ненависть к Лии. Ревность между Рахилью и Лией рождает страсть материнства, которая у Рахили усиливается до возмущения против Бога. Впоследствии страсть усиливается в детях Иакова. Так Рувим, пренебрегая почтительностью к отцу, "взошел на ложе отца своего" (49:4), Дина "вышла посмотреть на дочерей земли той" и, возможно, сама своим видом возбудила страсть у Сихема, сына Еммора, и стала жертвой его страсти (34:1-2). Симеон и Левий, давая волю своим страстям, жестоко, бесчеловечно отомстили сынам Еммора за свою сестру и т.д.

Финал страстей. В итоге страсти приводят к разочарованию. Об этом говорит бедственное положение брака в настоящее время. Сколько есть семей, которые вместо предполагаемого рая создали в своем доме настоящий ад! Как много сегодня ожесточенных людей, не нашедших своего счастья!

Не иначе обстоит дело и с энтузиазмом, с этим страстным порывом, направленным на воплощение в жизнь определенных идей. Посвятив свою жизнь какой-то идее, жертвуя ради нее всем, человек в итоге должен разочароваться в выбранном пути.

Известно довольно много примеров, когда так называемые великие люди - ученые, писатели, спортсмены, актеры, политические лидеры - заканчивали жизнь самоубийством. Почему?
– Потому что избранное дело завладело ими, стало их страстью, они оказались подвластными ей и обманутыми. Страсть обладает свойством ослеплять человека, скрывая от него действительность, и в итоге он остается неудовлетворенным. Наглядный пример этому - семейная жизнь Иакова. Сперва страсть ослепила его до такой степени, что он даже не заметил подмены - вместо Рахили ему дали Лию. Разочарование породило противление, возмущение и обвинение: "Зачем ты обманул меня?" Когда же его страсть достигла-таки своей цели, то произошло очередное разочарование и возмущение: бездетность любимой жены и раздор.

Если при создании семьи на первом месте стоит "я", а вступающие в брак идут на поводу страстей, они непременно придут к глубоким разочарованиям и потерпят ряд величайших потерь. Если человек превыше всего ставит свое "я", Бог предает его в волю его же страстей.

Под законом борьбы. Как страсть, так и борьба является частью жизни человека. Каких только областей она не касается! Борьба происходит в нашем сердце, между супругами, между детьми, она ведется между начальниками и подчиненными, между старостью и юностью и т. д. Эта цепь непрекращающейся борьбы знакома всем и каждому.