Шрифт:
На нужды Синедриона иудеи добровольно собирали прежнюю «храмовую подать», хотя римские власти возложили на них такую же плату в пользу храма Юпитера Капитолийского. Однако самым важным делом, начатым Иоханааном, было начало письменной записи сложившихся к тому времени устных преданий и узаконений, появившихся со времен Эзры в V в. до н. э. Ранее это считалось недопустимым, поскольку письменным кодексом мог быть только Танах. Однако в новых обстоятельствах, связанных с утратой политического и религиозного центра в Иерусалиме, только строго зафиксированные письменно общепризнанные толкования Закона могли сохранить единство веры всех иудейских общин. Высокие познания и нравственные качества Иоханаана способствовали тому, что его мнение признавалось повсеместно. Его последователи в Синедрионе Явне, получившие наименование таннаи (арам. — законоучители), продолжили его дело и после его смерти в 80 г.
Надо отметить, что, судя по составу Синедриона Явне, к духовному руководству иудеев пришли новые люди, среди которых почти совсем не было представителей прежней священнической и светской аристократии. Напротив, в него вошло много людей самого низкого происхождения, зарабатывавших себе на жизнь тяжелым трудом, хотя были и выходцы из богатых семейств. Новым руководителем Синедриона стал Гамалиил II, сын последнего руководителя Иерусалимского Синедриона, принадлежавшего к роду Гилеля. Будучи искусным дипломатом, Гамалиил сумел добиться от римских властей официального утверждения его в должности иудейского патриарха (наси). Гамалиилу удалось привлечь к работе Синедриона многих выдающихся ученых, не желавших сотрудничать с Иоханааном.
Благодаря повышению авторитета Синедриона были твердо установлены время и содержание богослужений, а также формулы молитв, в частности утренней, дневной и вечерней. В главную молитву были включены молитвы за восстановление Храма и против доносчиков и предателей, действовавших в еврейской среде по поручению римских властей. В результате изменилось наименование молитвы — она стала именоваться «Шмоне эсре» (18 благословений). Постепенно установилась практика посылки представителей Синедриона по иудейским общинам диаспоры. Они обладали достаточным авторитетом, чтобы рекомендовать назначение тех или иных лиц в качестве руководителей этих общин. Кроме того, они собирали пожертвования для нужд нового религиозного центра в Явне.
Законоучители Явне сумели за время своей деятельности завершить канонизацию Книг Танаха. Последними в его состав были включены Книги: Песнь песней, Екклезиаст, Есфирь. При этом тщательно определялось, какую рукопись этих книг считать наиболее точной. Последняя задача была особенно трудной, поскольку, судя по находкам в пещерах Мертвого моря, в то время в обращении было очень много вариантов рукописей этих книг. Но на этом дело не остановилось. Поскольку прежний текст перевода Танаха на греческий язык — Септуагинта, по мнению законоучителей, был очень неточен, встал вопрос о необходимости нового перевода. Этот труд был совершен принявшим иудаизм высокообразованным греком из провинции Понт Аквилой (Онкелосом). Тесно связанный с Гамалиилом, этот переводчик постарался передать еврейский текст с буквальной точностью.
Волнения и бунты иудеев в Палестине и соседних странах, прежде всего в Египте, привели к усилению репрессий со стороны римских властей. В связи с этим в Синедрионе был решен очень важный для верующих вопрос: до какой степени можно нарушать законы Торы с целью сохранения жизни. После долгого обсуждения было рекомендовано не идти на компромиссы (даже под угрозой неминуемой гибели) в случаях принуждения к совершению следующих поступков:
* идолопоклонства;
* пролития крови;
* кровосмешения.
Много внимания уделяли законоучители формулированию символа веры иудаизма, то есть поискам формулы, выражающей сущность учения. По мнению одного из мудрецов Симона бен Азая, таковым мог быть стих из Книги Бытие (5:1): «Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его». Иначе говоря, любовь к ближнему является не чем иным, как любовью к самому Богу, и обижающий ближнего совершает проступок по отношению к Всевышнему. Однако другой законоучитель, знаменитый рабби (евр. рабби — мой учитель) Акиба, опирался на стих из Книги Левит (19:18): «Люби ближнего как самого себя». Этим Акиба сын Иосифа утверждал в качестве основного принципа иудаизма равенство, любовь и заботу людей друг о друге в повседневной жизни. Мнение Акибы было решающим ввиду особого авторитета этого мудреца. Согласно преданию, он родился в бедной семье и в юности был пастухом. Дочь его хозяина Рахиль полюбила его и вышла за него замуж вопреки воле родителей. Всю свою жизнь она помогала мужу, посвятившему себя изучению Закона в школах различных законоучителей. Она терпеливо годами ждала Акибу, безропотно перенося все лишения, поскольку была отвергнута богатым отцом. Однажды она даже была вынуждена продать свою роскошную косу, чтобы купить хлеба. Наконец Акиба вернулся уже признанным ученым, окруженный многочисленными учениками. Акиба прославился своим умом и неутомимой энергией. Он довел до совершенства искусство выводить из заповедей Танаха множество дополнительных законов и заповедей. Всякому законоположению он умел найти хотя бы формальную опору в Письменном Законе. Иначе говоря, он находил способ соединять Устное Учение с Учением Письменным. Великим достижением Акибы была попытка записать накопившееся к тому времени большое количество законодательных положений Устного Закона (галахи), а также различных преданий и сказаний (евр. — агада). Этот сборник, называвшийся Мишна (евр. — Вто- роучение) рабби Акибы, изучался в религиозных школах. Надо сказать, что Акиба считается родоначальником ученых — комментаторов Танаха.
Авторитету Акибы способствовала и его неукротимая вера в близкое восстановление Храма. Он поддержал восстание Бар- Кохбы и даже признал его Мессией. После поражения восстания Акиба не подчинился запрету римлян и продолжал открыто проповедовать Закон Божий. Он был схвачен римлянами и подвергнут мучительной казни, в ходе исполнения которой проявил несокрушимую твердость духа, его последними словами были слова молитвы «Шма Израиль» — «Бог един». Судьбу Акибы разделили многие законоучители и их ученики.
Во время репрессий после восстания Бар-Кохбы работа Синедриона в Явне была временно приостановлена. Преследования времен императора Адриана закрепились в народной памяти в виде сказания о «десяти убиенных мудрецах», среди которых первым именуется Акиба. Элегия о них стала частью богослужения в Судный день (Йом Киппур) и день 9 месяца ав, день гибели Первого и Второго Храмов.
После смерти Адриана в 138 г. новым императором стал Антонин Пий, отменивший наиболее суровые законы против иудаизма. Поскольку Иудея была сильно опустошена, новый Синедрион возродился уже на севере Палестины — в Галилее, в городе Уша. Его глава Симон III был признан новым императором в качестве на- си — патриарха иудейской общины. Для участия в работе нового Синедриона постепенно стали собираться уцелевшие от адриановых преследований мудрецы и их молодые ученики. Среди самых выдающихся законоучителей Галилейского Синедриона можно отметить рабби Меира (евр. — светоч, просветитель). Предание сообщает, что он происходил из семьи обратившихся в иудаизм неевреев. Меиру не было равных в знании Закона и умении толковать его положения, а также в способности посредством логических построений формулировать новые законоположения.