34. Сын Вайдабхрити – от сына Каршакейи,

35. Сын Каршакейи – от сына Прачинайоги,

36. Сын Прачинайоги – от сына Сандживи,

37. Сын Сандживи – от сына Прашни, Асуривасина,

38. Сын Прашни – от Асураяны,

39. Асураяна – от Асури,

40. Асури – от

41. Яджнявалкьи,

42. Яджнявалкья – от Уддалаки,

43. Уддалака – от Аруны,

44. Аруна – от Упавеши,

45. Упавеши – от Кушри,

46. Кушри – от Ваджашраваса,

47. Ваджашравас – от Джихваванта Бадхйоги,

48. Джихвавант Бадхйога – от Аситы Варшаганы,

49. Асита Варшагана – от Хариты Кашьяпы,

50. Харита Кашьяпа – от Шилпы Кашьяпы,

51. Шилпа Кашьяпа – от Кашьяпы Найдхруви,

52. Кашьяпа Найдхруви – от Вач,

53. Вач – от Амбхини,

54. Амбхини – от Адитьи.

55. Эти происходящие от Адитьи, белые жертвенные изречения разъяснены Ваджасанейей Яджнявалкьей.

56. Так же точно – до сына Сандживи.

57. Сын Сандживи – от Мандукаяни,

58. Мандукаяни – от Мандавьи,

59. Мандавья – от Каутсы,

60. Каутса – от Махиттхи,

61. Махиттхи – от Вамакакшаяны,

62. Вамакакшаяна – от Шандильи,

63. Шандилья – от Ватсьи,

64. Ватсья – от Кушри,

65. Кушри – от Яджнявачаса Раджастамбаяны,

66. Яджнявачас Раджастамбаяна – от Туры Кавашейи,

67. Тура Кавашея – от Праджапати,

68. Праджапати – от Брахмана.

69. Брахман – самосущий. Поклонение Брахману!

1. Ом – как [почитают] этот слог, [так] следует почитать удгитху, ибо [начиная со слога] Ом поют удгитху. Вот объяснение этого.

2. Сущность этих существ – земля. Сущность земли – вода. Сущность воды – растения. Сущность растений – человек. Сущность человека – речь. Сущность речи – рич. Сущность рича – саман. Сущность самана – удгитха.

3. Конечная сущность сущностей, высшее, превосходное, восьмое – вот что такое удгитха.

4. Что же именно такое рич? Что же именно такое саман? Что же именно такое удгитха? Это подлежит рассмотрению.

5. Рич – это речь, саман – дыхание, удгитха – слог Ом. Речь и дыхание – рич и саман – образуют пару.

6. Эта пара соединена в слоге Ом. Поистине, когда пара сходится вместе, то каждый выполняет желание другого.

7. Поистине, кто, зная это, почитает удгитху, как этот слог, тот становится исполнителем желаний.

8. Поистине, этот слог [выражает] согласие, ибо когда с чем-либо соглашаются, то говорят "Ом". А согласие есть удовлетворение [желаний]. Поистине, кто, зная это, почитает удгитху, как этот слог, тот становится удовлетворяющим желания.

9. С него начинается это тройное знание: "Ом!" – возглашает [адхварью]; "Ом!" – произносит [хотар]; "Ом!" – поет [удгатар] в честь этого слога с его величием и сущностью.

10. Оба совершают действия с его помощью – и тот, кто его так знает, и тот, кто не знает, Однако знание и незнание различны. Ибо то, что совершают со знанием, верой, размышлением, бывает более сильным. Поистине, вот разъяснение этого слога.

1. Когда боги и асуры, и те, и другие происшедшие от Праджапати, вступили в борьбу, то боги завладели удгитхой, [подумав]: "С ее помощью мы одолеем их".

2. Они стали почитать удгитху, как обоняние. И асуры поразили это [обоняние] злом. Поэтому им обоняют и то, и другое – благоухание и зловоние, ведь оно поражено злом.

3. Затем они стали почитать удгитху, как речь. И асуры поразили эту [речь] злом. Поэтому ею говорят и то, и другое – истину и ложь, ведь она поражена злом.

4. Затем они стали почитать удгитху, как глаз. И асуры поразили этот [глаз] злом. Поэтому им видят и то, и другое – приглядное и неприглядное, ведь он поражен злом.

5. Затем они стали почитать удгитху, как ухо. И асуры поразили это [ухо] злом. Поэтому им слышат и то, и другое – достойное слуха и недостойное слуха, ведь оно поражено злом.

6. Затем они стали почитать удгитху, как разум. И асуры поразили этот [разум] злом. Поэтому им размышляют и о том, и о другом – достойном размышления и недостойном размышления, ведь он поражен злом.

7. Затем они стали почитать удгитху, как дыхание во рту. И, столкнувшись с ним, асуры рассыпались, как рассыпается [ком земли], столкнувшись с твердым камнем.